عاقل مجرد لا من باب انعكاس الموجبة « 2 » الكلية كنفسها بل من باب مبرهنية كل من القاعدتين على حدة فقلنا في بيان الأول « 3 » إذ عقله مبني للمفعول - أي معقوليته إما له الإمكان أو لا إمكان له وهذا الظاهر البطلان هذا من باب رفع الصفة فاعلها كالحسن الوجه - ولا ينبغي أن يقرأ بالإضافة إذ لا يوافق الروي السابق في الإعراب . وظهور بطلانه لأن كل موجود يمكن أن يعقل بوجه ولو بالوجوه العامة مثل أنه موجود وواجب أو ممكن أو غير ذلك . ثم الجواز أي الإمكان الذي